重新定义“乐教”是什么、为什么，
以“作乐”“奏乐”“赏乐”三分结构梳理先秦文献。
提出 “塑造德性生命、构筑理想社会”的乐教精神，拓展当下德育、美育理念。
古传，轩辕制衣，神农尝百草，炎皇种食粮。然炎皇之夫人乃麻婆娘娘投胎，唤听訞，夫唱妻和，访神州万里，寻果腹之粮。 异日，夫妇乘白鹤，行至白鹤洞山上的老虎垭，见众横七竖八倒于山，漫山遍野，尤老弱妇孺甚之，不计其数，听訞细观，众人口吐白沫，浑身抽搐。 遂唤土地，询之，方知乃近旬一魔鬼由西而来，撒下射麻舌之黑圆果，外黑，剖其皮，内藏若玉。因地荒三载有余，众人饥不择食，以黑果为食，因毒发而恙。 据土地禀：吾探之，此魔撒之黑物，名魔芋又唤鬼芋，欲食之，必加一药，炮之方能食，而无害。且炮制之物能饱肚、养颜、清肠、防癌、解毒之效。奈秘于鬼手，其藏秘不宣。 听訞急，抓其盘多日无果。听訞气，欲抽其骨食其肉以解恨，率垒七星灶于老虎垭，伐粟为柴，仰西焚水以煮之，待烧煮七七四十九日许，终将其焚为灶灰，其形减故熬灰为水，并思以灰水毁其附害射麻舌之黑圆果。 食顷，听訞食之，大喜。煮之物，味爽，风味无穷，麻舌陨且身无恙。须臾间，遂传法于世人，泛之。 未几，众名其食鬼肉。渐渐衍，魔玉诞。其法育华夏人千载而流芳，后人颂听訞之功绩，尊其为灶神伙夫。修“伙夫寺”以章奇功，并于寺前立三巨石登高百余丈，迎伙夫娘娘回大地省亲。
在这个快节奏的时代，家的味道往往被忙碌的生活所稀释。然而，总有那么一道菜，能够唤醒味蕾深处的记忆，让人忍不住赞叹：“这道菜实在太好吃了，没够吃，还想吃！”今天，就让我们一起探索这道让无数家庭回味无穷的美食——家常红烧肉。
知名学者郭齐勇、郑宗义、杨儒宾作序推荐。
01
我们的传统文化是礼乐文化。对于“礼”的研究，学界已有很多成果，而对于“乐”的研究，则稍显不足。甚而，对于“乐”是什么，仍没有一个确定的答案。在大多数对“乐”的研究中，“乐”概念即使不是等同于现代的“音乐”概念，也是不断向其靠拢的。如果学界统计一个传统概念英译错位程度的榜单，那排名最高的一对应该不是“龙”和“dragon”，而是“乐”和“music”。因此，对“乐”概念的辨析，是研究“乐教”的起点。
展开剩余73%《先秦乐教：从德性生命到理想社会》一书从辨析“乐”“乐教”等概念入手，爬梳、整理文献，重建礼乐文化，尤其是传统乐文化：
“乐”作为“诗词”“乐曲”及“乐舞”等形式的组合，以一种近似戏剧的形式，将经典的历史场景复原到舞台上。
“乐”同时包含“美”和“善”两层，这也是它与“礼”“刑”“政”的不同之处。
“作乐”“奏乐”“赏乐”及“乐之所言”贯通一气，组成一个完整的“乐教”理论系统。这个系统自始至终围绕一个逻辑起点，即“乐由人心所生”。
本书立足于重构中国传统礼乐哲学，其创新性体现在三个方面：
其一，在吸收学界现有研究的基础上提出了乐论研究的“三代说”，将文献汇编、乐教思想研究和乐教的现代性研究区别开。
其二，围绕“乐、乐教是什么”，提出了“作乐”“奏乐”“赏乐”三分的乐论研究方法，这个结构对先秦乐教具有较强的解释力。
其三，提出了一些值得重视的观点。比如，作者认为先秦的乐论隐藏着一个从“大乐教”到“小乐事”的转向，在这个转向中，先秦的“学统”发生了再造，而礼乐关系也被重构。这种讲法，对礼乐关系的解释是一次很好的理论探索。
02
然而，本书给人的最大惊喜，不是其在学术研究上的开创性，而是其对传统乐教所涉及的方方面面的讨论，引领普通读者感受传统文化的魅力。
作者的写作兼有叙事之感。在第一章辨析了“乐”的概念，带领读者认识到“乐”既有“声”“音”“乐”的差异，也有“诗”“乐”“舞”的区别之后，接下来就进入了一个完整的乐教流程：作乐—奏乐—赏乐。
先秦关于“乐”的文献不足征且零散，但是通过细致的爬梳，作者重建了乐器的制作和音律的确定流程，再现了乐的创作和演奏过程，发掘了乐的美育和德育意义。作者以musical-drama 对译“乐”，注重传统的“乐”与“音乐”“乐舞”“戏剧”等古今共存的概念的差异，强调传统“乐”的独特魅力，并根据文献以及合理的推论，为读者整理出《大武》乐的章节，为我们呈现了一个构思严谨、寓意深刻、气势恢弘的古代“乐”的表演现场。此外，作者还综合梳理了先秦诸子对“乐教”的不同态度，如墨子的“非乐”、老子的“无声”、荀子的“乐论”等。对先秦乐教思想传统和精神内核的深入挖掘，有助于儒学的当代阐释和教育的时代反思。
先秦乐教：从德性生命到理想社会
ISBN：978-7-100-24316-2
出版时间：2024年11月
定价：78.00元
温先秦乐教，修德性生命，
筑理想社会。
内容简介
“乐教”是传统礼乐文化的重要支柱，却在春秋以降的礼乐崩坏中失传。近人不知“乐教”之义，首因其基本概念的模糊。“声”“音”“乐”三者，不能混为一谈。尤其是具备戏剧形式的“乐”，本身包含着诗辞、乐曲和舞蹈等艺术形式。讨论“乐教”，应该照顾到“乐”既有“声”“音”“乐”的差异，也有“诗”“乐”“舞”的区别。本书在明确“乐”之具体意义的基础上，全面展示“乐以成教”的内容，发掘先秦乐教思想传统和精神内核，以资儒学的当代阐释和教育的时代反思。
作者简介
王顺然，武汉大学哲学学士、硕士，香港中文大学哲学博士；深圳大学饶宗颐文化研究院副教授、特聘研究员。主要从事传统乐教研究、先秦儒学及中国哲学史研究，曾在《中国哲学史》《哲学动态》等刊物发表中英论文二十余篇。
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